Gabriel Rufián: comunicación con las masas y conocimiento del mundo

 

He de advertir que el concepto de masa social no se emplea aquí en sentido peyorativo y negativo. Todos hacemos vida de masas: en el periodo navideño, en la playa, cuando viajamos a ciudades lejanas y cuando asistimos a eventos deportivos y musicales.  José Yélamo, periodista de La Sexta, entrevistó recientemente a Gabriel Rufián. Entre otras cosas dijo lo siguiente: “Yo no pretendo escribir El Manifiesto Comunista 3.0, sino comunicarme con la gente por medio del móvil, en tik tok y otras redes sociales”. No es la primera vez que Rufián habla del conocimiento teórico marxista con cierto desdén y superficialidad. Yo milité en la extrema izquierda durante los años setenta. Reconozco el fallo fundamental de la extrema izquierda: sustituir la percepción del mundo, que nos ofrece cómo es el mundo en su manifestación externa y aparente, por la representación del mundo que obtenía a través de los libros. De ahí la dificultad, casi la imposibilidad, de comunicarse con las masas.

Uno de sus errores fundamentales fue convertir la lucha de clases en una lucha absoluta que lo teñía todo y lo quería dominar todo, especialmente la lucha por la producción y la lucha científica. De ahí que el poder estatal en el modelo soviético de socialismo, que dominó en la URSS, China y Vietnam, tuviera un carácter fascista. No obstante, la extrema izquierda tenía una gran virtud: la lucha teórica. Los textos de Marx, Engel, Lenin y Mao ocupaban un lugar central en la lucha teórica de los partidos de extrema izquierda, circunstancia que no estaba presente en los partidos comunistas de Europa Occidental.

El error de Rufián consiste en que considera la comunicación con las masas lo esencial, mientras que el conocimiento del mundo lo trata como si fuera algo de poca importancia. Creo que una vanguardia política de izquierda debe tener el conocimiento más exacto del mundo capitalista actual si pretende transformarlo. Y ojalá los teóricos de las vanguardias de la izquierda pudieran elaborar un manifiesto de izquierda de parecidas características al que en su momento elaboraron Marx y Engels bajo el nombre de Manifiesto Comunista.

Martin Wolf, jefe de economía del Financial Times, un liberal, un defensor del mercado intervenido por el Estado, habla del Manifiesto Comunista en su libro La crisis del capitalismo democrático. Y lo hace en los siguientes términos: “En el Manifiesto comunista, uno de los documentos más importantes del siglo XIX, Marx y Engels describieron brillantemente la economía capitalista emergente”. Y a continuación transcribe una cita de unas 18 líneas del documento mencionado. Aquí hay que destacar lo siguiente: un liberal, defensor del mercado capitalista, dice dos cosas fundamentales del Manifiesto Comunista: una, es uno de los documentos más importantes del siglo XIX, y, dos, Marx y Engels describieron brillantemente la economía capitalista de aquel entonces”. Resulta que un liberal habla del Manifiesto Comunista con más respeto y admiración que Gabriel Rufián, un líder de izquierda.

Les enumero algunas de las ideas de Marx y Engels contenidas en el texto que Martin Wolf transcribió: 1) Mediante la explotación del mercado mundial, la burguesía ha dado un carácter cosmopolita a la producción y el consumo en todos los países. Para gran disgusto de los reaccionarios, ha arrancado de debajo de los pies de la industria el suelo nacional sobre el que se asentaba. 2) En lugar de las antiguas necesidades, satisfechas por la producción del país, encontramos nuevas necesidades, que requieren para su satisfacción los productos de tierras y climas lejanos. (Según Martin Wolf “…en la actualidad tenemos acceso a unos diez mil millones de artículos y servicios diferentes”. Y 3) Las creaciones intelectuales de naciones individuales se convierten en propiedad común. La unilateralidad y la estrechez de miras nacionales se hacen cada vez más imposibles, y de las numerosas literaturas nacionales y locales surge una literatura mundial”. Estas ideas de Marx y Engels no solo tienen validez en la economía capitalista emergente en el siglo XIX, sino también en la actualidad. Y ojalá los líderes más destacados de la izquierda supieran apreciar el valor y la fuerza de estas ideas.

Me queda, por último, transcribir unas palabras de Lenin en su trabajo titulado Dos utopías, escrito el 5 de octubre de 1912: “Cuanta menos libertad hay en un país, cuanto más escasas son las manifestaciones de la lucha de clases abierta, cuanto más bajo es el nivel cultural de las masas, tanto más fácil es que surjan las utopías políticas y tanto más tiempo se mantienen. En la Rusia actual han sido más persistentes dos tipos de utopías políticas, y por sus atractivos ejercen cierta influencia sobre las masas: la utopía liberal y la utopía populista”.  En España la utopía liberal la representa el PP, que cree que puede mejorar la vida del pueblo defendiendo los intereses de las grandes empresas, de los monopolios, del poder financiero y de los amos económicos del mundo. Y la utopía populista la representa buena parte de la izquierda que está a la izquierda del PSOE y cuyas propuestas no se corresponden con el poder político que ostentan. En otro orden de cosa los líderes del PP, con Feijó y Ayuso a la cabeza, son bastante incultos; son liberales, pero su conocimiento teórico del liberalismo clásico y moderno es de muy bajo nivel. Y los líderes del Frente Amplio están muy alejados del conocimiento teórico que proporciona el gran clásico del conocimiento teórico de la izquierda radical: Marx. Y el otro aspecto a tener en cuenta es que el nivel cultural de las masas no mejorará si no mejora el nivel cultural de las vanguardias de izquierdas que presuntamente quieren liderar la lucha contra el capitalismo. (Les pongo un ejemplo: El problema de la vivienda, también el problema de los locales comerciales, se ha convertido en uno de los problemas económicos sociales más importantes en España y en toda Europa. Para aclararnos con rigor de las formas económicas presentes en este problema es fundamental estudiar la naturaleza de la renta del suelo, que con máximo rigor expone Marx en el tercer libro de El Capital. También sería oportuno estudiar Economía Urbana de Roberto Camagni y también el capítulo 7. La brecha geográfica: metrópoli floreciente, ciudades arruinadas contenido en el libro de Paul Collier titulado El futuro del capitalismo. Las percepciones nos dan los blancos a los que apuntar en las luchas sociales, pero los conceptos nos dan la luz para captar la esencia de dichos blancos).