¿Fue Mao Zedong un dictador?

 

China ha vetado la emisión de todos los partidos de la liga española después que Mbappé llamara dictador a Mao Zedong. Antonio Maestre ha reiterado en televisión que Mao Zedong era un dictador. Una de las cosas peores que hacen los periodistas eurooccidentales, en términos de ideología política, es creer que sus valores son o deben ser los valores universales, creer que pueden enjuiciar a otros países como si sus valores tuvieran validez universal, como si la verdad sobre la historia universal estuviera de su parte. Y otro aspecto a tener en cuenta: ¿Cómo se puede pensar qué con una sola categoría, “dictador”, se puede explicar el significado de Mao Zedong en la historia universal? Igual sucede con la categoría “capitalismo”. Qué tendrá que ver el capitalismo de Argentina con el capitalismo en España que no sea tres o cuatro esencias comunes. Qué tendrá que ver el capitalismo de EEUU con el capitalismo de Dinamarca. Es un error, no es serio, no es profesional, pretender catalogar a un país o una personalidad histórica con una sola categoría.

Del valor al precio (de las conexiones internas a las conexiones externas)

 

 

(En toda la producción capitalista la ley general se impone como tendencia predominante solo de un modo muy complicado y aproximativo, como como una media de oscilaciones perpetuas que no se puede fijar nunca). Karl Marx. Libro III de El Capital.

Empiezo con esta cita para mostrar que, en el capitalismo y de acuerdo con Marx, nada ocurre de una manera pura, que las leyes generales, entre ellas la ley del valor, solo se imponen como tendencia predominante de un modo complicado y aproximativo, como una media de oscilaciones perpetuas que no se pueden fijar nunca. Llamaré esencialistas, donde debo incluir a muchos marxistas, a aquellas personas que piensan que las cosas en la producción capitalista ocurren de acuerdo con sus esencias y sus conexiones internas, mientras que los economistas convencionales piensan que las cosas en la producción capitalista ocurren en exclusividad de acuerdo con las conexiones externas.

El dinero como mercancía y el dinero como capital

 

Antes de entrar en el tema central, les hablaré de epistemología. La epistemología versa sobre el origen y la fundamentación de los conceptos. Un amigo me dijo que desde que una persona hace suya una idea ajena, esa idea es suya. Pero esto no es así. La idea sigue siendo ajena, aunque la persona en cuestión la hace pasar por idea propia. En primer lugar, esa persona no es honesta al hacer pasar por idea propia una idea ajena, esto es, se apropia del trabajo teórico ajeno, y, en segundo lugar, ignora cuales son los fundamentos que llevaron al autor originario a producir esa idea. Y esto es un error epistemológico.

La concepción de Marx sobre el dinero

 

Me enviaron un vídeo de un economista que trataba del análisis económico marxista y de la teoría monetaria. El autor no elabora los conceptos que pone en circulación o los elabora en un grado mínimo. No matiza, no detalla ni fundamenta lo que afirma. Es mejor hablar de pocas cosas, pero hacerlo con más profundidad y rigor que abarcar una temática muy amplia y hacer afirmaciones con grandes insuficiencias de detalles.

Conciencia y sentimiento

 

La percepción y concepción que tenemos del mundo, de las personas y de las cosas, debe basarse en la conciencia y no en los sentimientos. No se trata de suprimir los sentimientos, sino de tenerlos bajo el dominio de la conciencia. El otro día estaba viendo un vídeo en YouTube.  Se trataba de un grupo de músicos callejeros rumanos que actuaban al lado del Duomo en Florencia. En esa ciudad estuve yo y me encantó. Soy un amante del Renacimiento. Un asiático se ofreció para tocar el contrabajo y el grupo en su conjunto interpretaron Autumn Leaves.  Me llené de sentimientos y se me escaparon algunas lágrimas. Me emocionaron el asiático y el rumano que tocaba el violín. También me emocionaron las personas que rodeaban a los músicos, al igual que una mujer que se hizo una fotografía al lado del músico que tocaba la guitarra. Qué enorme poder tienen las fotografías: eternizan determinados momentos felices de nuestra vida y representan, como he dicho en varias ocasiones, la memoria objetiva.

Lo concreto pensado o la reproducción de lo concreto por la vía del pensamiento

 

El 28 de febrero de 2026, Rebelión publicó un trabajo mío titulado De lo abstracto a lo concreto (en defensa de Marx). (Dicho trabajo puede ser leído en este blog cinco entradas anteriores a la que expongo ahora).

Algunos lectores, aunque les gustó el trabajo, me plantearon la objeción de que no abordé el concepto de lo concreto pensado o la reproducción de lo concreto por la vía del pensamiento. Pues bien, con el trabajo de hoy quiero abordar dicha temática. Cuando entramos en el taller de un orfebre, podemos observar un tablón sobre la pared donde hay más de 40 herramientas. Dado que los textos de Marx son bastantes complejos, necesitamos lo mismo que el orfebre: herramientas teóricas con las cuales poder trabajar el material teórico de Marx y poder así asimilarlo de manera más óptima. Dado que la cita de Marx de la que haré uso gira en torno a las categorías, haremos bien en hablar previamente de los conceptos. Puesto que si no sabemos cuál es la constitución de los conceptos, no podremos hablar y reflexionar sobre una cita donde los conceptos son su ingrediente principal.

El mar y una vieja mesa (Ramón Galán)

 

De regreso a casa, y enfrascado en el contenido de uno los últimos trabajos publicados en su blog por Francisco Umpiérrez, De lo abstracto a lo concreto, caminaba yo aquella tarde por la avenida de la Playa de Arinaga, cerca del muelle viejo. Es una zona tranquila que invita a la reflexión. La borrasca daba sus últimos coletazos y el mar se mostraba más vivo y bello que nunca. Me paré frente a él. En estas ocasiones, mejor sentir que pensar. Ahí estaba.  Inquieto, cambiando de forma sin dejar de ser él mismo. Con el poder que le otorga la fuerza de su inmensidad, sepultando con su manto las rocas negras que conforman la orilla a las que, instantes después, dejaba de nuevo emerger para que yo pudiera contemplarlas. Acompañando la estampa, lo oía rugir como un lamento por su eterno e incesantemente ir y retornar, sintiendo sobre mi rostro las diminutas gotas del abanico de espuma que levantaba frente a mí y que el viento transportaba. Y todo ello envuelto en el aroma que desprende el mar cuando hay “tiempo del sur”, en el hablar de los isleños.

Anonimización

 

Hace algunos días estaba viendo una serie documental danesa donde aparecía la siguiente expresión: las víctimas han sido anonimizadas. Era la primera vez que oía esta expresión. Se trataba de una joven de diecisiete años que había desaparecido y días más tarde apareció muerta al borde de una pequeña laguna. Había sido asesinada. Durante la serie en ningún momento llamaron a la víctima por su nombre y apellido ni mostraron una fotografía suya. Y la anonimizaron con la siguiente expresión: joven de 17 años.

El lenguaje modifica nuestra representación del mundo

 

Algunos filósofos defienden que el lenguaje modifica el mundo (exterior). Pero esto no es cierto. Con el lenguaje no se modifica el mundo. Con el lenguaje solo se modifica nuestra representación del mundo. Alonso Quijano, transfigurado en Don Quijote de la Mancha, es el paradigma de hasta que punto el lenguaje modifica nuestra representación del mundo, a saber, hasta el punto de percibir unos molinos de viento y representarse unos gigantes. Según Cervantes, Alonso Quijano “se enfrascó tanto en su lectura, que se le pasaban las noches leyendo de claro en claro, y los días de turbio en turbio; y así, del mucho leer y del poco dormir se le secó el celebro, de manera que vino a perder el juicio”. De ahí que la representación que Alonso Quijano extraía de los libros se le impusiera a su percepción del mundo.

Lo universal como medio para analizar y profundizar lo particular

 

Un amigo me dijo que el querer sin motivación no es posible. Pero se quedó ahí: en lo particular. ¿Qué consecuencias tiene quedarse en lo particular? En principio tiene tres consecuencias: primera, quedarse en un mundo pequeño, segunda, escaso o nulo desarrollo del conocimiento, y, tercero, atar la motivación solo con el querer. Otro amigo le aconsejó lo siguiente: lo que debes hacer es elevar esa experiencia a lo universal. Pero aquí hay un problema; si no conoces lo universal, ¿cómo puedes elevar la experiencia particular a un saber universal? De ningún modo.