El dinero como mercancía y el dinero como capital

 

Antes de entrar en el tema central, les hablaré de epistemología. La epistemología versa sobre el origen y la fundamentación de los conceptos. Un amigo me dijo que desde que una persona hace suya una idea ajena, esa idea es suya. Pero esto no es así. La idea sigue siendo ajena, aunque la persona en cuestión la hace pasar por idea propia. En primer lugar, esa persona no es honesta al hacer pasar por idea propia una idea ajena, esto es, se apropia del trabajo teórico ajeno, y, en segundo lugar, ignora cuales son los fundamentos que llevaron al autor originario a producir esa idea. Y esto es un error epistemológico.

La concepción de Marx sobre el dinero

 

Me enviaron un vídeo de un economista que trataba del análisis económico marxista y de la teoría monetaria. El autor no elabora los conceptos que pone en circulación o los elabora en un grado mínimo. No matiza, no detalla ni fundamenta lo que afirma. Es mejor hablar de pocas cosas, pero hacerlo con más profundidad y rigor que abarcar una temática muy amplia y hacer afirmaciones con grandes insuficiencias de detalles.

Conciencia y sentimiento

 

La percepción y concepción que tenemos del mundo, de las personas y de las cosas, debe basarse en la conciencia y no en los sentimientos. No se trata de suprimir los sentimientos, sino de tenerlos bajo el dominio de la conciencia. El otro día estaba viendo un vídeo en YouTube.  Se trataba de un grupo de músicos callejeros rumanos que actuaban al lado del Duomo en Florencia. En esa ciudad estuve yo y me encantó. Soy un amante del Renacimiento. Un asiático se ofreció para tocar el contrabajo y el grupo en su conjunto interpretaron Autumn Leaves.  Me llené de sentimientos y se me escaparon algunas lágrimas. Me emocionaron el asiático y el rumano que tocaba el violín. También me emocionaron las personas que rodeaban a los músicos, al igual que una mujer que se hizo una fotografía al lado del músico que tocaba la guitarra. Qué enorme poder tienen las fotografías: eternizan determinados momentos felices de nuestra vida y representan, como he dicho en varias ocasiones, la memoria objetiva.

Lo concreto pensado o la reproducción de lo concreto por la vía del pensamiento

 

El 28 de febrero de 2026, Rebelión publicó un trabajo mío titulado De lo abstracto a lo concreto (en defensa de Marx). (Dicho trabajo puede ser leído en este blog cinco entradas anteriores a la que expongo ahora).

Algunos lectores, aunque les gustó el trabajo, me plantearon la objeción de que no abordé el concepto de lo concreto pensado o la reproducción de lo concreto por la vía del pensamiento. Pues bien, con el trabajo de hoy quiero abordar dicha temática. Cuando entramos en el taller de un orfebre, podemos observar un tablón sobre la pared donde hay más de 40 herramientas. Dado que los textos de Marx son bastantes complejos, necesitamos lo mismo que el orfebre: herramientas teóricas con las cuales poder trabajar el material teórico de Marx y poder así asimilarlo de manera más óptima. Dado que la cita de Marx de la que haré uso gira en torno a las categorías, haremos bien en hablar previamente de los conceptos. Puesto que si no sabemos cuál es la constitución de los conceptos, no podremos hablar y reflexionar sobre una cita donde los conceptos son su ingrediente principal.

El mar y una vieja mesa (Ramón Galán)

 

De regreso a casa, y enfrascado en el contenido de uno los últimos trabajos publicados en su blog por Francisco Umpiérrez, De lo abstracto a lo concreto, caminaba yo aquella tarde por la avenida de la Playa de Arinaga, cerca del muelle viejo. Es una zona tranquila que invita a la reflexión. La borrasca daba sus últimos coletazos y el mar se mostraba más vivo y bello que nunca. Me paré frente a él. En estas ocasiones, mejor sentir que pensar. Ahí estaba.  Inquieto, cambiando de forma sin dejar de ser él mismo. Con el poder que le otorga la fuerza de su inmensidad, sepultando con su manto las rocas negras que conforman la orilla a las que, instantes después, dejaba de nuevo emerger para que yo pudiera contemplarlas. Acompañando la estampa, lo oía rugir como un lamento por su eterno e incesantemente ir y retornar, sintiendo sobre mi rostro las diminutas gotas del abanico de espuma que levantaba frente a mí y que el viento transportaba. Y todo ello envuelto en el aroma que desprende el mar cuando hay “tiempo del sur”, en el hablar de los isleños.

Anonimización

 

Hace algunos días estaba viendo una serie documental danesa donde aparecía la siguiente expresión: las víctimas han sido anonimizadas. Era la primera vez que oía esta expresión. Se trataba de una joven de diecisiete años que había desaparecido y días más tarde apareció muerta al borde de una pequeña laguna. Había sido asesinada. Durante la serie en ningún momento llamaron a la víctima por su nombre y apellido ni mostraron una fotografía suya. Y la anonimizaron con la siguiente expresión: joven de 17 años.

El lenguaje modifica nuestra representación del mundo

 

Algunos filósofos defienden que el lenguaje modifica el mundo (exterior). Pero esto no es cierto. Con el lenguaje no se modifica el mundo. Con el lenguaje solo se modifica nuestra representación del mundo. Alonso Quijano, transfigurado en Don Quijote de la Mancha, es el paradigma de hasta que punto el lenguaje modifica nuestra representación del mundo, a saber, hasta el punto de percibir unos molinos de viento y representarse unos gigantes. Según Cervantes, Alonso Quijano “se enfrascó tanto en su lectura, que se le pasaban las noches leyendo de claro en claro, y los días de turbio en turbio; y así, del mucho leer y del poco dormir se le secó el celebro, de manera que vino a perder el juicio”. De ahí que la representación que Alonso Quijano extraía de los libros se le impusiera a su percepción del mundo.

Lo universal como medio para analizar y profundizar lo particular

 

Un amigo me dijo que el querer sin motivación no es posible. Pero se quedó ahí: en lo particular. ¿Qué consecuencias tiene quedarse en lo particular? En principio tiene tres consecuencias: primera, quedarse en un mundo pequeño, segunda, escaso o nulo desarrollo del conocimiento, y, tercero, atar la motivación solo con el querer. Otro amigo le aconsejó lo siguiente: lo que debes hacer es elevar esa experiencia a lo universal. Pero aquí hay un problema; si no conoces lo universal, ¿cómo puedes elevar la experiencia particular a un saber universal? De ningún modo.

De lo abstracto a lo concreto (En defensa de Marx)

 

 

He estado estudiando dos capítulos del libro Sobre dialéctica de Manuel Sacristán titulados La metodología de Marx y ¿Qué es la dialéctica? También he leído su reflexión sobre El trabajo científico de Marx y su noción de ciencia. Mi impresión general es que Sacristán habla del pensamiento de Marx y del pensamiento de Hegel con un tono de superioridad que no se corresponde con lo que después demuestra. En su texto el mundo en su concreción desaparece. Lo más concreto de lo que habla es de un perro que se llama Boby. Pero este perro es un perro abstracto, y lo pone como ejemplo de un movimiento teórico que va de un perro individual al género mamífero. Sacristán no se percata que el ejemplo que pone, el perro Boby es un mamífero, supone un cambio en el objeto del conocimiento, su ejemplo pertenece a la lógica del juicio y no a la economía política. Después detallaré mi crítica a este ejemplo.