La existencia, lo particular y lo general

Tenemos el problema de saber qué existe y qué no existe. A este respecto le niegas la existencia a la blancura. También le niegas la existencia al color, pero no se lo niegas al color rojo. Y supuestamente hablábamos del ser. Vayamos por partes.

Ser, proceso y existencia

Transcribo en primer lugar las palabras de Santiago Martínez: “El ser entendido como verbo es una simple cópula que une el sujeto con el predicado. De hecho, ni el ser ni el estar, ni el amar ni el comer existen. Son simples ideas. Sustantivación se denomina a esa figura literaria. Lo que de verdad existe son los entes, el que es o existe, el que está, el que ama o come”.

¿Existe la visión objetiva?

“Refiere Ludwig Richter en los Recuerdos de su vida que hallándose una vez en Tívoli con tres camaradas jóvenes como él, se pusieron a pintar un trozo de paisaje, resueltos firmemente a no separarse lo más mínimo de la naturaleza; a pesar de los cual y a pesar de que el modelo era el mismo para todos y de que cada uno recogió con talento lo que sus ojos vieron, resultaron cuatro cuadros totalmente distintos; tan distintos entre sí como lo eran las personalidades de los cuatro pintores. De donde se colige que no hay una visión objetiva, que la forma y el color se aprehenden de modos siempre distintos, según el temperamento”. Heinrich Wölfflin. Conceptos fundamentales de la historia del arte. Pág. 25. Espasa 2011.

¿Qué es una entidad acabada?

Lo contrario de una entidad acabada es una entidad en proceso de desarrollo y de elaboración. El sujeto no nace hecho y nunca está hecho por completo. Es cierto que vive distintas fases de consumación de experiencias, pero ninguna de ellas  produce el yo en forma acabada.

Sujeto y objeto: el empeño de la metafísica

El pensador metafísico suele presentar el sujeto y el objeto como dos entidades acabadas cada una de por sí y situadas una frente a la otra. Y después estudia sus interacciones. Procede al revés de cómo son las cosas. Parte del pensamiento y de sus resultados y no del ser. Ya que sujeto y objeto son dos productos conceptuales creados por el pensamiento abstracto. Así que el pensador metafísico no sólo incurre en el error de concebir los opuestos en el modo de existencias acabadas e independientes, sino que en su análisis parte del pensamiento y no de la percepción.

Las sensaciones como parte de la totalidad del ser

“El moralista tiene una sentido más verdadero de la íntima conexión de los sentidos con el resto de nuestro ser, que el psicólogo y el filósofo profesional,… El psicólogo y el filósofo han estado recientemente tan obsesionados con el problema del conocimiento que han tratado las sensaciones como meros elementos del conocimiento. El moralista sabe que los sentidos están aliados con la emoción, el impulso y el apetito. Por eso denuncia el deseo en los ojos, como parte de la rendición del espíritu a la carne”.  (John Dewey, 1934, 25)

Violencia, narraciones y juguetes

Violencia y Estado

En el capítulo IX, Barbarie y civilización, de su obra El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, Engels se expresa en los siguientes términos: “Pero acababa de surgir una sociedad que, en virtud de las condiciones generales de su existencia,  había tenido que dividirse en  hombres libres y en esclavos, en explotadores ricos y en explotados pobres; una sociedad que no podía conciliar  estos antagonismos, sino que, por el contrario, se veía obligada a llevarlos a sus límites extremos. Una sociedad de este género no podía existir sino en medio de una lucha abierta e incesante de estas clases entre sí o bajo el dominio de un tercer poder que, puesto aparentemente por encima de las clases en lucha, suprimiera sus conflictos abiertos y no permitiera la lucha de clases más que en el terreno económico, bajo la forma llamada legal. El régimen gentilicio era ya algo caduco, fue destruido por la división del trabajo, que dividió la sociedad en clases, y remplazado por el Estado”.  

Experiencia, imaginación y juguetes

En la última reunión del CEKAM estudiamos los dos primeros capítulos de La imaginación y el arte en la infancia de  Vygotsky. Aprendimos algunas nociones que paso a exponerles. El concepto popular de imaginación o fantasía no coincide con el concepto de imaginación o fantasía en psicología. Cuando en la psicología popular se habla de una persona fantasiosa, se suele entender por ello a una persona que no tiene los pies en la tierra, a una persona que le da la espalda a la realidad y no se enfrenta a la vida tal cual es. Los padres procuran que sus hijos, con el fin de que se labren un porvenir en el futuro, no se llenen la cabeza de fantasías e ilusiones vanas.

Una parada y un cambio de rumbo

Hoy he empezado a escribir esta reflexión sin ponerle aún un título.  Se lo pondré al final aunque ustedes lo lean al principio. Llevo algún tiempo sin publicar. Me sentía saturado por todo lo que tiene que ver con la economía. La repetición de las mismas ideas sobre la crisis me genera un cierto aburrimiento intelectual. Se vuelven las cosas de color gris y el estímulo para pensar decae estrepitosamente. Se desciende en el nivel intelectual y sobreviene el descontento. Pero ante estas situaciones reacciono con premura: cambio de tercio. Me refugié en principio en una obra de Vygotsky: La imaginación y el arte en la infancia. Me recuperé un poco. Luego salté a una obra de Jerome Bruner: Actos de significado. De ahí, y porque Jerome Bruner lo citaba, pasé a una obra de John Dewey: El arte como experiencia. Ya me sentí más liberado. Recuperé el tono intelectual. Y desde ahí he saltado a una obra de Roger Fry: Cézanne: un estudio de su evolución. Ya empiezo a estar contento. Estoy estudiando con más ritmo y nuevas ideas me afluyen a la mente. Me he hecho con más textos, siempre quiero disponer de todos los textos que necesito, todo autor que leo hace referencia a otros autores que me llaman la curiosidad y el interés. Tengo en lisa los siguientes textos: Diario de un bebé de Daniel N. Stern; La elaboración del sentido de varios autores; Realidad mental y mundos posibles de Jerome Bruner; La víspera de Santa Inés de John Keats; y Giotto de Roger Fry. Y tengo en mi libreta más anotaciones de nuevos libros que quiero comprar. Amo a los libros. Son mi vida. Quiero reflexionar en estas próximas semanas sobre filosofía del arte  y sobre psicología del conocimiento. No sé cuánto durará este cambio de rumbo. Tampoco me importa. Para mí lo importante es trazar siempre metas y objetivos; pero si después de haber planeado todas las metas tengo que cambiar al día siguiente de rumbo, lo hago sin sombra de duda. Ilích Ulianov tenía una gran destreza en los cambios de rumbos si la situación así lo exigía.  

¿Crean los bancos dinero de la nada?

Breve introducción

Me resulta sorprendente que haya personas que presenten la banca de la reserva fraccionaria como causa básica de las crisis económicas y que afirmen que por ese medio los bancos crean dinero de la nada. Algunos son más precisos  cuando afirman que los bancos crean dinero al conceder crédito. Y más sorprendente me parece aún que se defienda que la reserva de los bancos deba ser equivalente a la de los depósitos. Esto es, que se impida a los bancos usar los depósitos como préstamos. Creo que en todos estos análisis de se pierde de vista lo principal: el dinero no es un simple papel sino la forma transfigurada de la mercancía. No permitir que el ahorro social se emplee como préstamo, equivale a impedir que con el trabajo excedente se cree nueva riqueza y nuevos puestos de trabajo. Se frenaría el crecimiento económico o el crecimiento económico quedaría muy por debajo de sus posibilidades. Se incurriría en el mismo error que las economías planificadas del socialismo antiguo: se generaría la escasez.