El moralista

 

El moralista está atrapado en la lógica del bien y el mal. No comprende que lo que puede representar el bien para él puede representar un mal para el otro. Y eso lo lleva a la parálisis. En el mundo hay mucha irracionalidad. Y en la irracionalidad inevitablemente se produce el mal. Ante este dilema yo recomiendo abandonar el mundo moral. La moralidad es la relación entre el yo y la propia conciencia. Pero la conciencia moral puede en muchos casos atar la libertad del yo. Oí a una persona decir: yo soy feliz siendo infeliz. Me he acostumbrado a eso. Así, decía esta persona, que no te preocupes por mí. El llamado mal muchas veces no es el mal, como el bien tampoco es el bien. Siempre hay que relativizar. En la vida, cuando uno persigue sus propios objetivos, siempre hieres al otro. No te amargues por eso. El otro hace lo mismo: también te causa heridas cuando persigue su propio bien.

Mantén siempre las palabras cerca de las imágenes

 

Con las palabras puedes hacer cosas que no puedes hacer con las imágenes. Y con las imágenes puedes lograr cosas que resultan imposibles con las palabras. Pero te doy un consejo: mantén siempre las palabras cerca de las imágenes. En el poder de las palabras está su perdición: la ruptura con la sensibilidad.

La suicida

 

Expondré una reflexión narración sobre la cuarta temporada de The Sinner. No sé si cambiaré algunos aspectos. No me preocupa. Mi reflexión es de tipo filosófico. Observo de entrada que en la mayoría de las series hay ciertos desarrollos que solo buscan distraer al televidente para que sospeche de quien no debe sospechar. Te hacen seguir ciertos caminos que te llevan a ninguna parte. Hay fotogramas donde de forma insinuada aparece alguien que solo al final sabes quién es. Siempre prefiero que en el último o penúltimo episodio sepas qué paso en realidad. Aquellas series donde desde el principio sabes quién es el asesino, si lo hay, me gustan menos.

La izquierda como ropaje ideológico político

 

Vaya por delante que la conciencia ideológico política no ocupa toda la conciencia. Hay personas a las que les ocupa mucho y hay personas a las que les ocupa poco. Pero de todas las formas de la conciencia, en las sociedades de la Unión Europea la conciencia ideológico política es la principal. Incluso las personas religiosas tienen su conciencia religiosa teñida de ideología política, en especial en todo lo que afecta a la interrupción voluntaria del embarazo y a la orientación sexual. Además, las principales autoridades religiosas están muy cerca por intereses ideológicos a las personalidades, sean hombres o mujeres, más ricas y poderosas del mundo. Es una minoría de personalidades religiosas la que está cerca de las personas más desfavorecidas. Así que las instituciones religiosas son fuerzas políticas que actúan en el ámbito de la política. Las ideologías puras, tanto las de izquierda como las de la derecha, hace tiempo que dejaron de existir.

Objeto sensiblemente suprasensible

 

De todos los economistas de la era capitalista, Marx es el más profundo y complejo. Y la profundidad y la complejidad en el pensamiento es lo más que se necesita en el mundo de hoy, para desentrañar su sentido y dibujar la esperanza de un mundo más humano. (Les recuerdo lo que significa la complejidad: en cualquier fenómeno que se analiza, aunque a primera vista parezca muy sencillo, participan muchos factores que están interrelacionados. La interrelación entre dos factores modifica a dichos factores; y a su vez, estos factores modifican sus relaciones con otros factores con los que están vinculados, de manera inmediata y de manera mediata, de modo que la totalidad de los factores adquiere otro estado; y vuelta a empezar en el análisis. La crisis financiera de 2007-2009 es un ejemplo de la complejidad del mundo. El mundo no se puede dibujar con líneas rectas y sentidos claros en un folio en blanco, sino que en dicho folio en blanco hay líneas curvas, quebradas y superpuestas, zonas vacías y enmarañamiento de líneas).  

Mundo académico y mundo práctico

 

Les detallo una pequeña experiencia de Bernanke en sus primeros meses en el Fed. Hay veces que no hay que escribir tanto ni dilatarse tanto en las reflexiones. Solo hay que apuntar a lo que es clave y retener de forma fundamentada en la memoria el hecho del que se habla, comenta y reflexiona. Dice Bernanke que, en sus primeros meses en el Fed, en las reuniones semanales, al provenir del mundo académico, formulaba preguntas hipotéticas y especulativas. Incluso en cierta ocasión formuló una pregunta ociosa. Después, con el paso de los meses, alcanzó el objetivo de una persona práctica: solo formulaba preguntas cuando necesitaba respuestas.

Mente cerrada

 

Llevo 50 años formando mi conciencia teórica con los grandes héroes de la razón pensante: filósofos, científicos y literatos. Soy un lector preferentemente de los grandes clásicos. No obstante, también leo autores de segundo orden. En la actualidad estoy estudiando un total de once libros de autores liberales, muy críticos con el sistema capitalista actual, con el fin de conocer el mundo capitalista de la era de la globalización, de la informática y del comercio electrónico. Pretendo vincular el capitalismo actual con las esencias conceptuales de Marx. Lo pretendo; cosa distinta es que lo logre.

Percepción y sensibilidad

 

Primera experiencia. Estoy viendo una serie en el televisor. Veo como un vaso de cristal se desprende de la mano de una mujer, cae al suelo y se rompe en cientos de trozos. Oigo también el ruido que produce el choque del vaso con el suelo. Estoy en actitud pasiva y en mí aparentemente no se produce ninguna reacción.

Percepción, lenguaje y representación

 

Me piden que haga un análisis filosófico lingüístico de este pequeño texto de Hemingway: “En la orilla del lago había otro bote de remos preparado. Los dos indios estaban de pie, esperando. Nick y su padre subieron a la popa del bote. Los indios lo empujaron y uno de ellos subió y comenzó a remar. Tío George iba sentado en la popa del bote del campamento. El indio joven alejó el bote de la orilla, se montó en él y se puso a remar para llevar a tío George”.  Una de las primeras preguntas que podemos formular es por qué Hemingway habla de “otro bote” en vez de decir “un bote”. La respuesta es clara: hay dos botes, en uno va Nick y su padre, y en el otro va tío George. Es indistinto a qué botes llamas “uno” y a cuál “otro”. Y en cada uno de los botes hay un indio que rema. Y hay un indio que es más joven que el otro.

Saldar una deuda

 

En un banco de color marrón oscuro, bajo una marquesina de cristal y metal, hay una mujer sentada que lleva una chaquetita blanca a la cintura y su pelo rubio recogido. Se oye el chapoteo del mar, corre una ligera brisa y al fondo se eleva el cielo de color azul blanquecino. A los pocos instantes llega otra mujer de pelo negro suelto, que lleva una chaqueta oscura que le llega a la rodilla. Días atrás Sara, la del pelo rubio recogido, le dijo a Isabel, la recién llegada, que vestía como una pordiosera. Isabel se había dejado ir en su apariencia, su rostro era serio y sus ojos inexpresivos.

Necesidad y deseo

 

Alimentarse es una necesidad, alimentarse con rabadilla de ternera lechal es un deseo. Disfrutar de unas vacaciones es una necesidad, alojarse en un hotel de cinco estrellas es un deseo. Así que por deseo debemos entender la elección del medio de satisfacción de la necesidad. Ahora debemos preguntarnos cómo se determina el deseo. En principio debemos afirmar que el deseo está determinado por el poder adquisitivo de la persona o familia que quiere satisfacer sus necesidades.

¿Cuando haces narraciones debes mirar a tu mundo exterior o a tu mundo interior?

 

Yo creo que hay que mirar a ambos mundos. Además, ambos mundos no están separados. Podríamos afirmar que el mundo exterior es el mundo sociológico, pero también lo es el mundo económico y el mundo político. Pero el narrador en cuestión puede que no esté muy integrado en el mundo sociológico, el económico y el político, de manera que el mundo exterior se presenta en sus narraciones en forma de sombras y apariencias. Si te falta luz en tus narraciones, será porque tienes serias deficiencias en el conocimiento del mundo exterior.

El movimiento de lo universal a lo particular: del concepto a la percepción

 

Tomemos el concepto de valor de uso elaborado por Marx: cosa que por sus propiedades satisface necesidades humanas, y cosa que por sus propiedades puede ser útil en diversos sentidos. Aquí nos encontramos con lo universal. Ahora ponemos ejemplos de valores de uso particulares: mesa, silla y automóvil. Hemos pasado de lo universal a lo particular, aunque todavía nos movemos en el ámbito de la teoría. La contradicción entre el concepto de valor de uso y los conceptos de mesa, silla y automóvil es la contradicción entre lo universal y lo particular en el seno de la propia teoría.

El desarrollo de la individualidad

 

De forma simplista y equivocada se presenta a los liberales como los defensores de la individualidad y a los socialistas como los defensores de lo social o colectivo. Pero lo cierto es que cualquier persona tiene intereses sociales e intereses particulares o individuales. Y las diferencias entre la izquierda y la derecha se centran en cómo conciben las relaciones entre los intereses individuales y los intereses sociales. Pero hoy, más que de ese asunto, quisiera hablarles de aquellas personas que tienen un escaso desarrollo de sus intereses individuales o su individualidad tiene poco desarrollo. La causa de esta deficiencia se debe, en parte, a la herencia familiar, y, en parte, a las relaciones sociales que ha mantenido y mantiene con otras personas y agrupaciones.

El tiempo subjetivo

 

Está el tiempo, en su sentido de duración, objetivo; y está el tiempo subjetivo, esto es, cómo vivimos el paso de los años. Suele decirse: a vivir que son tres días. Pero lo cierto es que una persona que muere a los setenta años, ha vivido 25.550 días. De forma objetiva ha vivido 25.550 días, una burrada de días, pero bajo el punto de vista subjetivo la mayoría de las personas siente que la vida son tres días. También suele decirse: el tiempo pasa volando. En ocasiones sí, y en ocasiones no. Si estamos en la cárcel, el tiempo pasa muy lento. Ocurre lo mismo cuando estamos trabajando. Sin embargo, cuando estamos de vacaciones, el tiempo pasa muy rápido. Es obvio que hay una contradicción entre el tiempo tal y como existe objetivamente, y el tiempo tal y como lo vivimos.

Sustantivo: atributos, adjetivos, predicados y accidentes

 

Todo sustantivo, sean personas o cosas, es el conjunto de los atributos, adjetivos, predicados y accidentes que le correspondan. Si al sustantivo le restamos sus atributos, adjetivos, predicados y accidentes, el sustantivo queda reducido a cero. El lenguaje es muy engañoso. En su empleo habitual hay exageración y engaños. El lenguaje nunca termina por atrapar a la realidad tal cual es: siempre se quedan cosas y aspectos fuera o se ponen cosas que no se dan. De dos personas, la señora X y la señora Z, podemos decir: son estresadas. Hemos metido en el mismo conjunto a la señora X y a la señora Z con la nota común “estresadas”. Pero cuando hacemos esto, dejamos fuera del conjunto “estresado” el 95 por ciento del sustantivo de la señora X y el 95 por ciento del sustantivo de la señora Z. Y a lo mejor resulta que las diferencias sustantivas entre la señora X y la señora Z son abismales. Desde que adjetivamos con fines identificativos a dos personas, y esto lo hacemos muy a menudo, llevamos a cabo un proceso de abstracción donde dejamos muchas, pero muchas cosas atrás. Somos más dados a las abstracciones de lo que pensamos. Pero estamos habituados a emplear el lenguaje de esa manera.  Así que en muchos casos el lenguaje es un engaño. Y los adjetivos son la herramienta fundamental de ese engaño. Deberíamos ser más prudentes en el uso del lenguaje.

Pensamiento: movimiento y desarrollo

 

La vida, por causa del trabajo, tanto el que realizamos fuera como en casa, transcurre inevitablemente en la rutina: la repetición una y otra vez de lo mismo. Igual sucede con los conceptos, los repetimos una y otra vez, sin que experimenten el más leve cambio, y así encarcelamos al espíritu. Tanto en la vida práctica como en la vida teórica nos acecha la rutina. La rutina puede ser tan poderosa que preferimos que el mundo, sobre todo aquel que transcurre en la vida inmediata, no experimente modificación alguna. Vivimos más tranquilo si el mundo inmediato no cambia. Anhelamos paz y sosiego. Y así, inmersos en la rutina, dejamos de pensar, si por pensar entendemos lo que entendía Hegel, y que aclararé a continuación. La rutina mata al espíritu.

Percepción: impresión sensible y concepto

 

El señor X me dijo: Si yo hubiera dispuesto en su momento de conceptos arquitectónicos sobre las catedrales, como transepto, presbiterio, nave central y otros, mi percepción de la catedral de Lisboa hubiera sido más rica. De modo general podemos decir que la presencia de conceptos hace más inteligible la percepción. Pero yo creo que la cuestión debe plantearse en principio en los siguientes términos: ¿Cuál es tu mayor deficiencia en tu actividad consciente? A mi juicio la mayor deficiencia de la actividad consciente del señor X se encuentra en el ámbito de la sensibilidad y no en el ámbito de los conceptos. Si careces de las percepciones en las cantidades y calidades necesarias, los conceptos no pueden cumplir con su función de mediadores para volver más inteligible el mundo.

Mundo interior y mundo exterior

 

Hay frases tópicas que son falsas o tienen bastantes grados de falsedad. Cuando de las frases tópicas afirmé que eran falsas, dicha afirmación tiende a ser absoluta; mientras que cuando afirmé que tenían bastantes grados de falsedad, dicha afirmación se volvió relativista. Los principios regulan nuestra conducta intelectual en todos los planos de la vida, pero en ocasiones muchas personas carecen de principios; y si los tienen, no actúan como mecanismos reguladores de su actividad consciente. Yo aconsejo disponer de una actividad consciente relativista. Y relativista significa fundamentalmente dos cosas: una, poner cualquier cosa de la que estemos hablando en relación con otras cosas, y dos, captar las cosas teniendo en cuenta su determinación histórica. Y la determinación histórica de una cosa solo nos indica que dicha cosa cambia, y en todos los sentidos. Hay que evitar siempre el pensamiento absoluto. Nada permanece igual, ni el mundo que nos rodea ni nosotros mismos.

Los proverbios o cómo difuminar lo particular en lo general

 

Como al decir de Aristóteles todos los hechos se dan en lo particular, las dificultades para el pensamiento se encuentran en lo particular y lo que podemos cambiar se encuentra en lo particular. Una mujer, después de comunicarse conmigo ayudada de dos proverbios, me dijo: yo como buena pueblera hago uso de los proverbios. Recuerdo lo que decía Marx de Feuerbach: al apartarse de las grandes urbes y refugiarse en un pequeño pueblo, vivió al margen de los grandes cambios de la época y su pensamiento se desnutrió y debilitó. (Marx no empleó exactamente estas palabras. Yo las he modificado de acuerdo con mis propios propósitos teóricos. Pero en su origen la idea es de Marx. Lo hago por rigor y por honestidad intelectual).

Emociones: contenido y expresión

 

Una mujer entra en la catedral de Estrasburgo y su interior le causa tal impacto estético que tiembla, aprieta con fuerza la mano de su pareja, y llora de forma contenida. Aquí podemos distinguir con claridad el contenido de la emoción y la expresión de la emoción. Les transcribo unas palabras que describen el interior de la catedral y que tomé de internet: “En el interior, la alta y esbelta nave invita al recogimiento. Las vidrieras del siglo XII al siglo XIV y el rosetón son una maravilla. El órgano monumental posee una destacable caja adornada con autómatas. El reloj astronómico de época renacentista y cuyo mecanismo data de 1842 es una obra maestra en sí”. También leí en internet que la catedral de Estrasburgo se considera una obra maestra absoluta del gótico. Yo soy un amante de la arquitectura y en especial de las catedrales. Me sobrecoge sus dimensiones y sus múltiples detalles. Siempre me desplazo al centro del transepto desde donde quiero obtener una visión de conjunto. Me decepciona no disponer de más conceptos arquitectónicos que me permitan captar la belleza de la catedral con más riqueza. Así y todo, la visita a la catedral me encanta, me alegra, me hace tener una maravillosa experiencia estética. Y reconozco que no me puedo llevar toda la riqueza que me ofrece la catedral, solo me llevo unas leves impresiones mejoradas con algunos conceptos arquitectónicos que poseo. Yo también vivo una experiencia emocional, pero no de la del género de la mujer que tiembla. Hay otros visitantes de la catedral que la recorren con celeridad y solo saben decir: ¡qué bonito! Así que tenemos el contenido de la emoción, el interior de la catedral, y tres distintas formas de expresión de la emoción estética de la experiencia de ver la catedral. En este caso el contenido de la emoción representa mucho más por su riqueza de detalles y grandiosidad que la expresión de la misma: la de la mujer que tiembla, la mía propia, y la de la persona que se limita a decir “qué bonito”. Hay que tener en cuenta que la emoción que viven los tres sujetos mencionados está vinculada a otras fuerzas de la subjetividad: la percepción, la sensibilidad estética, la memoria, los conceptos arquitectónicos sobre el gótico que se posean, los intereses y con muchas otras fuerzas y potencias de la subjetividad. Ninguna fuerza de la subjetividad se da aislada, siempre se da interrelacionada con otras fuerzas; y en cada persona, el desarrollo de cada una de estas fuerzas es distinta.

La persona independiente

 

Hay personas que se consideran pensadores. Saben de los grandes acontecimientos que ocurren en la historia universal de la actualidad. Pero después resulta que lo más pequeño, lo más aparentemente insignificante, les pasa desapercibidos. No ven lo evidente en las pequeñas cosas de la vida inmediata, no aprecian su valor, y, en consecuencia, no extraen lección alguna. Pensemos en la exitosa serie Adolescencia. El padre, la madre y la hermana del niño asesino van en coche hacia su casa. Es el cumpleaños del padre. Quieren vivir ese día de forma normal y alegre. De hecho, cuando llegan a la casa, cada uno se esmera en la vestimenta para hacer de ese día un día especial.

Los sentimientos son ciegos

 

Hay personas que solo saben hablar a partir de los sentimientos o solo saben darles voz a los sentimientos. Creen que aman y que lo hacen de verdad, pero en realidad no es así. En su amor por el otro, en ocasiones y en muchas ocasiones, el otro en realidad no está presente en su autonomía e independencia. Porque amar solo es posible si reconocemos con claridad la autonomía e independencia del otro. Si solo pones sentimientos, al otro en verdad no lo ves, casi no sabes quién es y cómo es. En las personas que hablan solo con el sentimiento, el otro no es más que una sombra de sí mismos. Si la persona A habla con la persona B de la persona C, pero solo lo hace desde los sentimientos; la persona A y la persona B no pueden hablar de la persona C de manera objetiva. En este caso, al dominar los sentimientos sobre la conciencia, o al anular los sentimientos la función de la conciencia, el comportamiento de la persona A impide que la comunicación entre la persona A y la persona B sea eficaz y aporte los beneficios que aporta la verdadera comunicación, esto es, objetividad y veracidad.

La pérdida del alma o de una buena parte de ella

 

En su excelente obra teórica titulada Sobre la cuestión judía, Marx formula la siguiente idea: “…el derecho humano de la libertad no se basa en la unión del ser humano con el ser humano, sino, por el contrario, en la separación del ser humano con respecto al ser humano. Es el derecho a esta disociación, el derecho del individuo delimitado, limitado a sí mismo”. Después Marx añade lo siguiente: “La aplicación práctica del derecho humano de la libertad es el derecho humano de propiedad privada”. Por último, Marx remata estas dos ideas en los siguientes términos: “Aquella libertad individual y esta aplicación suya constituyen el fundamento de la sociedad burguesa. Sociedad que hace que todo ser humano encuentre en otros seres humanos, no la realización, sino, por el contrario, la limitación de su libertad”.

Nada es fácil

 

Trump está poniendo al mundo patas arribas, pero no nos equivoquemos: al mundo capitalista. Todo el idealismo sobre el capitalismo, incluida su democracia, Trump lo está haciendo trizas. Marx está más vivo que nunca y Hegel también. Pero están vivos más como necesidad que como realidad. El mundo se ha vuelto tremendamente complejo y el capitalismo está viviendo una de sus mayores crisis de los últimos cincuenta años. Por eso necesitamos a Hegel y necesitamos a Marx: son los mayores artífices del pensamiento complejo y profundo. Hoy no les iba a hablar de este tema, pero del tema que hablemos siempre hay que contextualizarlo. No deberíamos hablar de lo que sea sin contextualizar, sin indicar el fondo en el que nos movemos, la fase nueva en la que se encuentra el capitalismo global. La ventaja ideológica de Trump: nos vuelve más materialistas y pone en jaque el idealismo que domina en los políticos que gobiernan la UE. No cabe duda: debemos fortalecer el Estado y no dejar el llamado mercado libre a la mano de Dios. Dejar el mercado libre a la mano de Dios, que es la supuesta mano invisible de la que hablara Adam Smith, es dejar el mundo en manos de la persona egoísta, que convierte el interés general que se encarna en el Estado en un medio para enriquecerse sin límites y sin control. Hoy más que nunca necesitamos al hombre y la mujer morales, que no es otra cosa que reclamar que la persona como miembro del Estado debe predominar sobre la persona como miembro de la sociedad civil. El Estado no puede dejar su base, esto es, la sociedad civil, a su libre albedrío. Si lo hace, el caos se apoderará de nuestras vidas. Repito: no quería hablar de este tema, pero quería contextualizar.

Tres pequeñas anotaciones: adolescencia, racismo y lenguaje

 

La serie inglesa adolescencia ha sido todo un éxito social y es bueno que las personas reflexionen sobre lo que esa serie presenta. Pero debemos ser en nuestra reflexión más cautos. No existe un grupo social que se llame los adolescentes. La diferencia principal que existe en nuestra sociedad es la diferencia entre clases sociales. Hay otras diferencias también importantes: la que existe entre mujeres y hombres, entre nacionales e inmigrantes, entre cultura e incultura, entre sociedad civil y Estado, y algunas diferencias más. Y todas estas diferencias se dan en el seno de los adolescentes.

Forma tortuosa de acceder a la realidad

 

La idea troncal que hoy voy a exponer es originariamente de Lenin. Decía Lenin que los intelectuales tienen una manera tortuosa de acceder a la realidad, mientras que la gente sencilla accede de manera directa. En vez de hablar de intelectuales, yo hablaré de comportamiento intelectual. Y en vez de realidad, yo hablaré de los cambios que se producen en la realidad. Puede suceder que haya intelectuales que acceden de manera directa a los cambios que se producen en la realidad y los aprecian al instante, y, por el contrario, personas que no son especialmente intelectuales, pero tengan un comportamiento marcadamente intelectual; y cuando acceden a los cambios que se producen en la realidad, lo hacen de manera tortuosa y son incapaces de apreciar el valor de los mismos.

La humildad

 

Hay ciertos intelectuales que creen que la humildad es aparentar menos de lo que en esencia se es. Pero la humildad en principio es la actitud que te permite no darle a tus capacidades y a lo que haces, que a lo mejor son óptimas, demasiada importancia. ¿Por qué? Porque aquello en lo que eres bueno y eficaz, se lo debes a las generaciones anteriores y a muchos otros que permanecen en el anonimato. Hay otro aspecto: tu ser social y tu ser biológico como totalidad no es solo lo que tú eres por ti mismo y gracias a ti mismo, sino en mayor grado lo que tú eres por medio de otros. De ahí que la humildad deba ser la virtud que de forma habitual debería regular tu vida.

Algunas palabras sobre Lenin

 

 

Hace meses Rebelión publicó un trabajo de Salvador López Arnal sobre la valoración que hizo Manuel Sacristán sobre Lenin en tanto filósofo. Entre otras cosas, Sacristán afirmaba que Lenin no era un filósofo profesional y que no tenía en cuenta los matices. Lo de filósofo profesional no termino de entenderlo. (Si el lector quiere saber qué es un filósofo, de acuerdo con mis propias conjeturas, le recomiendo que lea un trabajo mío titulado justamente Qué es un filósofo. Aquí les dejo el enlace: http://fcoumpierrezblogspotcom.blogspot.com/2025/03/que-es-un-filosofo-o-filosofa.html ). Creo que, a los filósofos, como a cualesquiera otros pensadores, hay que evaluarlos por la calidad y originalidad de sus productos teóricos y por su influencia en la historia universal. No entiendo cómo puede establecerse si un filósofo es “profesional” y quienes están autorizados para dictar tal catalogación.

El sentimiento

 

Aprendí de Hegel que el sentimiento es la unidad íntima entre el sujeto y el objeto. En el sentimiento el objeto no se presenta claramente diferenciado del sujeto, y el sujeto tampoco es capaz de diferenciarse del objeto. El sentimiento es la base de la religión y sobre él se asientan emociones que conducen al extremismo. No curre así en la conciencia: el objeto está frente al sujeto. En la conciencia el objeto y el sujeto están claramente diferenciados. La conciencia es el reino de la razón. En el sentimiento es imposible que acampe la razón. En el sentimiento todo se presenta nublado y, en ocasiones, oscurecido. En la conciencia, en el reino de la razón, todo puede presentarse claro y distinto.

La sinceridad

 

No debemos pensar con conceptos aislados, aunque en esencia nunca lo hacemos, solo lo hacemos aparentemente. Los conceptos siempre debemos incluirlos en un sistema conceptual que sea explícito, con el fin de lograr un mayor nivel de autoconciencia. Así que el concepto de sinceridad lo vamos a incluir en un sistema conceptual que incluye, además de la sinceridad, los conceptos de dignidad y el orgullo. Así que diremos: si quieres ser sincero conmigo, solo lo aceptaré sin no atentas contra mi dignidad ni debilitas mi orgullo. Si, por el contrario, vulneras mi dignidad y socabas mi orgullo, entonces no quiero tu sinceridad. El valor de cualquier concepto no debe ser medido o cuantificado de modo aislado, sino siempre debe hacerse dentro de un sistema conceptual. Pensamos, aunque podemos no ser consciente de ello, con sistema conceptuales y no con conceptos aislados. Puede suceder que aparentemente una persona piense con un concepto aislado, pero siempre habrá, tal vez en la sombra o no de un modo explícito, un sistema conceptual donde se sostiene, fundamenta y alimenta aquel concepto aislado.

El sentir y el pensar

 

Primera determinación. Les transcribo una cita de La ideología alemana de Marx y Engels: “La división del trabajo solo se convierte en verdadera división a partir del momento en que se separan el trabajo físico y el trabajo espiritual. Desde este instante, puede ya la conciencia imaginarse realmente que es algo más y algo distinto que la conciencia práctica existente…”. Deducción: En todas las personas que se dedican a la enseñanza, en sus mentes, la percepción se separa del concepto. En los profesores y profesoras la percepción se convierte en una sombra del concepto, o en un ejemplo trivial y accidental con que ilustrarlo. De este modo se da el primer paso en la siguiente dirección: el pensar se desprende del sentir o lo convierte en un pequeño reducto, en algo casi evanescente.

La vida particular determina la evolución y desarrollo de la vida universal

 

Aristóteles, en su obra Metafísica, formula la siguiente idea: “Ahora bien todos los actos, todos los hechos se dan en lo particular. Porque no es al hombre al que cura la cirujana Lerzundi, y sí es a Ramón Quintana, Delia Pérez o a cualquier otro individuo que resulte pertenecer al género humano”. Con esta idea tratamos de destacar la importancia fundamental de lo particular, que constituye la base de nuestra vida consciente. Todo no depende de nuestra voluntad. Por mucho empeño que pongamos, el ritmo, desarrollo y posibilidades de la conciencia universal depende en su base de nuestra vida particular.

¿Necesidad o derecho?

 

El mundo cambia de continuo, y cambia tanto en el plano de los hechos como en el plano de las ideas. Los dogmáticos son los menos tendentes a cambiar. Resulta que en los últimos 80 años los liberales reformistas han cambiado más sus ideas que los marxistas. Marx, en su obra Crítica al Programa de Gotha, formuló el principio que debería regir la sociedad comunista en estos términos: “De cada cual según su capacidad, de cada uno según su necesidad”. Este principio también había sido formulado por Louis Blanc, los socialistas utópicos, e incluso por lo anarquistas. Pero la inmensa mayoría de los marxistas, algunos compañeros cercanos, e incluso yo mismo, hemos permanecido atados a esta consigna como si el mundo capitalista no hubiera cambiado y sus representantes teóricos tampoco hubieran cambiado sus ideas. Enorme error.

Intereses y sentidos prácticos y teóricos (Por Ramón Galán)

Es cierto y evidente que siempre hay que relativizar. No podemos catalogar a una persona, sin más y en términos absolutos, de muy práctica o poco práctica.

En todo veo algo y de todo me llevo algo

 

Los griegos del periodo clásico consideraban que la belleza estaba en la juventud y que después de los cincuenta años esa belleza se marchitaba y terminaba por desaparecer. De ahí que concibieran la belleza como pura apariencia. Hoy día ya no es así: ni el mundo es así ni la concepción estética del mundo es así. Sin duda que la juventud es la principal belleza, no obstante, también es cierto que la belleza está en todo y en todo se puede encontrar belleza. Recuerdo que mi cirujana -recientemente me han operado de un aneurisma de aorta abdominal- me dijo que esa operación era muy bonita. A mí me reconfortó. Tenía una visión estética de una operación quirúrgica de alto riesgo. También me alegra saber que en muchas portadas de moda aparecen mujeres con setenta y ochenta años. Así que la belleza y la atracción la encontramos también en personas de 70 y 80 años. Una persona con 80 años puede ser fina y elegante, también puede tener una sonrisa encantadora y una voz dulce, y puede ser inteligente y culta. Las arrugas en los brazos y los ojos cansados y acuosos también pueden atraer y gustar. Así que confirmamos   que la belleza está en todo.

La expresión sencilla

 

Soy un amante de la sencillez en la expresión. No necesitamos tantas palabras para reflejar la realidad. Cuando le hables al lector, que es lo que haces cuando escribes una narración, confía en que él ya sabe mucho de lo que le vas a contar y no necesita que lo abrumes con tantas palabras, puesto que al final lo único que logras es que la realidad quede sepultada. El lector tiene sus propios sentimientos finamente desarrollados sobre las cosas que constituyen el mundo. Tú no debes ponerlo todo, deja que el lector ponga lo suyo. Puesto que una narración es también un intercambio. No creas a esos escritores que dicen que son las propias palabras o los personajes quienes lo llevan por los caminos que crea. Eso es señal de que sencillamente no dominan su pensamiento. Puesto que el pensamiento no es el sujeto. El sujeto es el escritor y el pensamiento su herramienta. Tampoco el pensamiento, objetivado en el lenguaje, constituye un reino propio e independiente del mundo.

¿Qué es un filósofo?

 

 

Demos un primer paso. Un filósofo es una persona que piensa. Nos quejamos, y con razón, que hay personas que no piensan, o piensan poco, o no piensan con el detenimiento necesario. De manera que podemos considerar que todas las personas son filósofas. Demos un segundo paso. ¿Qué es un filósofo? Aquella persona que piensa sobre cosas que van más allá de los intereses inmediatos: sobre la guerra y la paz, la riqueza y la pobreza, el hambre y el lujo, la justicia y la venganza, la angustia y la felicidad, la religión y la ciencia, la política y la historia, la moral y la ética, los ancianos y los jóvenes, la salud y la enfermedad, el amor y el odio, la muerte y la vida, y un largo etcétera. También en este sentido todas las personas son filósofas.

El mundo multipolar ha llegado por fin a su plena realización

 

La llegada de Trump al gobierno de EEUU ha logrado que el mundo multipolar haya llegado por fin a su plena realización. Debemos defender la concepción materialista de la historia según la cual Trump es un producto de la época y tendencias históricas actuales, y no al revés, como si el mundo de hoy con su colosal explosión de contradicciones fuera obra de Trump. Es un error monumental caricaturizar a Trump. La concepción geopolítica antigua, dominante cuando Biden era presidente de EEUU y dominante igualmente en los actuales dirigentes de la Unión Europea, de hacer de Rusia el enemigo principal, como si todavía estuviéramos en un mundo bipolar, ha pasado a mejor vida. Ese mundo ha llegado a su fin, aunque, como siempre, en lo nuevo quedan huellas de lo viejo.  Europa, en sus viejas contradicciones con Rusia, ya no es el centro del mundo, ahora lo es Asia: China, India, Japón, Corea, Singapur, Taiwán, y algunos países más. El mundo, o grandes áreas del mundo, se ha vuelto más feudal y, por consiguiente, más religioso, hasta el punto que muchas naciones expresan sus intereses políticos como intereses religiosos. No hay que olvidar que la sociedad civil estadounidense también es muy religiosa. Es el consuelo de una sociedad donde la violencia, fruto en parte por la libertad que tienen los ciudadanos de portar armas, forma parte intrínseca de su vida civil.  La historia no siempre, al menos en algunos ámbitos, marcha hacia adelante, en ocasiones se producen periodos de franco retroceso.  Y actualmente, junto al enorme progreso tecnológico, vivimos un claro proceso de retroceso civilizatorio. En el ámbito de las ciencias naturales vamos muy bien, sin embargo, en el ámbito de las ciencias sociales, políticas e históricas vamos bastante mal.

La interrelación entre percepción y concepto

 

Cuando estudiamos psicología del conocimiento, lo hacemos estudiando de forma separada cada función psicológica: sensación, percepción, atención, memoria, lenguaje y pensamiento. Pero en la realidad estas funciones no se dan en el sujeto de forma separada, sino de forma conjunta e interrelacionada. Siempre hay que tener en cuenta que el desarrollo de una de las funciones psicológicas modifica a las otras funciones psicológicas. Por ejemplo, una aguda y detallada memoria modifica los rendimientos de la percepción y del concepto. Otro ejemplo: las emociones mejoran el rendimiento de la memoria. Pero además de estas funciones psicológicas superiores, en el sujeto se dan también otras fuerzas subjetivas de nuestra actividad mental o espiritual: la voluntad, los intereses, las necesidades, la ambición, la disciplina, la sensibilidad, las ilusiones, los sueños, la naturalidad, la espontaneidad, el nerviosismo, la empatía, la sociabilidad, la delicadeza, la finura, la elegancia y un largo etcétera.

Cuando la realidad desborda al concepto

 

Recientemente un círculo de pensadores debatía acerca del sentido práctico. Al momento empezó el periodo de etiquetación: nombramos a personas a las que considerábamos muy prácticas y a personas que considerábamos poco prácticas. Pero al instante yo hice una advertencia: Todo hay que relativizarlo. Podemos catalogar a la persona A de poco práctica, pero resulta que   en otros ámbitos no considerados por nosotros resulta que la persona A tiene un sentido práctico muy desarrollado. Y al revés: puede que una persona B a la que catalogamos como muy práctica, solo lo sea en ámbitos muy reducidos. Puede resultar que su pareja o su hija caiga enferma y necesite hospitalización y la persona B se muestre muy torpe o poco resolutivo. Así que siempre hay que relativizar. Hay que evitar ponerle etiquetas a las personas que nos haga creer que son válidas en todas las ocasiones y que lo son para siempre. Es una forma muy cómoda y poco comprometida encapsular al otro bajo una etiqueta. Como si la persona en cuestión no cambiara dependiendo de las situaciones y de la época de su vida. Es un error no ver que todas las personas cambian y que nosotros seguimos teniendo de ellos la misma representación. En este caso somos poco perceptivos y no captamos los pequeños cambios que se producen en el otro. Tendemos a ser metafísicos: empleamos los mismos esquemas de hace años. No vivimos en la época feudal china, donde nada cambiaba en el cielo ni en la tierra durante siglos.

Pensamiento y acción

 

Los seres humanos se diferencian de los animales porque demoran las repuestas frente a los estímulos externos. Y esto se logra gracias al papel regulador del pensamiento. Pero hay personas que piensan tanto las cosas, viven tan atenazados por la posibilidad del error, que demoran la acción, hasta el punto de que pierden la oportunidad. Los economistas suelen hablar del coste de oportunidad.

Objetivos e intereses

 

Hay muchas fuerzas en la subjetividad. Hoy hablaremos de los intereses. Los intereses pueden ser fuertes o débiles, grandes o pequeños, difíciles o cómodos. Se pueden enumerar más cualidades de los intereses, pero con los dicho basta para indicar cómo debemos proceder en nuestra reflexión. Cuando nos trazamos o definimos unos objetivos, siempre hay que tener en cuenta a los otros. Las personas son seres sociales, esto es, todo ocurre en sociedad, incluso cuando meditamos solitarios en nuestros cuartos de estudio.

Sensibilidad, pensamiento y emoción

 

Empecemos hablando del concepto y de la percepción. Según Hegel el concepto es la negación de la percepción. Y eso es cierto. Según Lenin el concepto nos proporciona un conocimiento del mundo más profundo y con más alcance que la percepción. Y eso es también cierto. Pero hoy quiero proponer un aspecto distinto de las relaciones entre percepción y concepto, y es el siguiente: el concepto como medio para mejorar los rendimientos de la percepción. Así el movimiento entre percepción y concepto nos lleva a darle prioridad a la percepción, esto es, a la sensibilidad y a la práctica. Dicho de otro modo: retornemos del concepto a la percepción, pero no abandonando el concepto, sino conservándolo y utilizándolo como medio para modificar el alcance y la profundidad de la percepción. Hablaremos, en este caso, de percepción enriquecida con el concepto.

La actualización del pensamiento

 

Supuestamente yo soy un pensador marxista y, en consecuencia, soy un pensador materialista y dialéctico. Pero en lo que afecta al conocimiento del mundo de hoy, estoy desactualizado. De manera que mi materialismo y mi dialéctica de poco o nada sirve para solucionar este déficit. Así que no me ha quedado más remedio que hacerme y estudiar algunos libros de los siguientes autores: Martin Wolf, Jonathan Tepper, Roberto Camagni, Paul Collier, Dana Thomas y Thorstein Veblen. También compraré un libro de Linda McQuaig sobre los supermillonarios. Todos estos autores son defensores del capitalismo, pero conocen el mundo actual mucho mejor que yo. De manera que los necesito.